د انسان د مزاج او طنز څرنګوالی، د فکر او بصیرت رنګونه، د عقل او ادراک لوړه او ټيټه کچه، د تلپاتې اغیزو او احساساتو ځای، دا هغه حقیقتونه دي چې د تردید وړ نه دي. په بشپړه توګه لیدل کیږي. د تعبیرونو تنوع، چې فکرونه پکې ځای پر ځای شي، بیا فکرونه د ایډیالوژۍ او عقایدو برخه ګرځي. نو هر نظر او عقیده خپل باداران جوړوي. پایله دا ده چې دیني ټولنه په مختلفو عقایدو او ایډیالوژیو ویشل کیږي، بیا ورو ورو دا تنوع، مبالغه او دا تعصبات، اختلافات او ویشونه په نه منلو وړ شکلونو کې راڅرګندیږي چې د پوهیدو لپاره یې «فرقه» ویل کیږي دا هغه مرحله ده چې د مذهب په شمول هر انساني ارزښت د مذهب په نوم له خطر سره مخامخ دی. تجاوز “عامه” او مرګ. یوازې الامان او حافظ! خو د دین خلک ولې قرباني شول او دې خطرناک کور ته ورسیدل؟ تر شا يې لاملونه څه وو؟ دا موضوع په لاندې کرښو کې مطرح کیږي.
(۱) د قرآن پريښودل
د مذهبي فرقه پالنې اصلي لامل دا دی چې د مذهب خلک د دې پر ځای چې د خدای له لوري نازل شوی قرآن د “نصاب العین” په توګه وپېژني، دوی هغه د یو کتاب په توګه منلی چې یوازې د دوی د عقیدې د ملاتړ لپاره سپارل شوی دی. ستونزه د دې لپاره نه ده چې په خالي ذهن سره لوستل شي او د عقیدې او نظري په اړه له قرآن څخه لارښوونه وغواړئ. برعكس دلته دا تصميم نيول شوى دى چې لومړى بايد عقيدې او ادعا شوي عقيدې په پوره زړه او ذهني عزم سره د قرآن حضور ته راوړل شي او بيا له هغه څخه د اعتقاداتو د را ايستلو او د ادعا شويو عقيدو په راسپړلو كې مهارت ولري. قرآن باید دوی ته وښودل شي. قرآن. له قرآن څخه سترګې پټول یو جرمي غفلت دی، چې پایله یې موږ د «فرقې» په بڼه اخلو. هغه عقیدې چې د یو مسلمان لپاره اړین وي او د نجات لپاره یې اغیزمن وي، قرآن د دوی په توضیحاتو کې هیڅ ابهام او ابهام نه پریږدي. تر څو چې انسان د ګمراهۍ په وادۍ کې ډوب وي د خدای تعالی لپاره دا ممکنه نه ده چې د انسان لپاره د لارښود کتاب نازل کړي او د انسان د خلاصون لپاره اړین عقیدې بیان نه کړي یا په هغه کې هیڅ ابهام پریږدي. که نیمګړتیا وي، هغه دا ده چې “قرآن ته رجوع” ته قانوني اهمیت نه دی ورکړل شوی. البته دا ادعاوې د تفسیر قرآن تر نامه لاندې هم مشهورې شوې دي. خو فرقان چې د حق او باطل ارزونه کوي او المیزان چې د ټولو عقایدو او نظرونو د ازمایښت معیار وي، یوازې قرآن دی. له همدې امله، قرآن د اختلاف څخه د مخنیوي لپاره د “واستموا بحبل الله” نسخه سپارښتنه کوي، او ترکي د “ولا تفرقوا” په بڼه د قرآن د ختمولو خبرداری ورکوي.
(2) دمذهبي مشررانو دریځ:
بل عامل د مذهبي “افراطیانو” اصلي فرقه پالنه ده چې د مذهبي مسلو په اړه مختلف چلندونه لري. کله کله هغه کسان چې د “الفرقان” او “المیزان” په اړه خپل عقل ورکوي په همدې ازمایښت کې اسلامیت او دیني پوهه اعلانوي او هر هغه بل عقل چې د دوی له فهم سره ټکر لري، ګمراه، ګمراه او باطل دی. او معلومه نه ده چې دوی په کوم سرلیک سره تعریف شوي. د عقل له نظره، نفاق هغه پرمختللی دی، چې له اسلامي لارښوونو څخه جلا وي، په ښکاره توګه یو طرف ته ولاړ وي او حتی په رسمي توګه یې منع کوي، چې دا د نورو سازمانونو او بنسټونو سره د دې غیر ضروري عمل پایله ده. دا بې کفایته خلک د “مذهبي هدف” لپاره ځانګړي ډسپلین او طریقې ته له هدف څخه ډیر ارزښت ورکوي او په ورته وخت کې دا هدف د دوی له سترګو څخه ورکیږي. د دې منافقت مثال د “درناوی او ستاینې وړ” منافقت په توګه لیدل کیدی شي، کله چې یو سړی په داسې ډول د درناوي وړ وګڼل شي چې د بل په مشرانو نیوکه اړینه وي، یا د مخالف فضا د ایجاد سره پل کیږي. . د ستاینې او عبادت څخه، مخالفې اړیکې راوتلې. د اهل اسلام مرکزي واک او د محمد صلی الله علیه وسلم منبع وګورئ. هغه وفرمایل: «د مسیح ابن مریم عیسایان مه منئ»، یعنی د مسیحیانو په شان باید د پیغمبر په ستاینه کې دومره لیری نه شی چې پر خدای نیوکه وکړی. او دا مه وايئ چي «انا خير من يونس بن متي» يعني د تقابل فضا په ايجادولو سره ماته پر يونس (عليه السلام) فضيلت مه راکوه، انديښنه وکړه! ايا دا هماغه خبره نه ده چې قرآن بايد په دې ډول تشريح كړى واى، چې “راځئ چې يو انسان له بل پېغمبر نه بېل كړو” چې د ايمان او عزت حق بايد د ټولو پېغمبرانو په شان برابر وي. له دې نظره خو د پېغمبرانو تر منځ تفرقه د قرآني نظريه نه ده.
(۳) له نبوت څخه انحراف
د دریم دلیل په توګه، موږ کولی شو غلط بلنه له پامه غورځوو. دين ته د انبياوو بلنه تل په سم روح، سمې لارې او سمې نيت ولاړه ده. بې خونده اسلوب، رښتينی ارمان، له تحريف پرته رښتينی نيت، هوښيار اسلوب، وينا، د خير په لاره کې مبارزه، خبرتياوې او اخطارونه له ضرورياتو څخه بلل کېږي. خو د دین خلک عموما د دې دعوت ټول قوانین په مثبت او رغنده توګه تعقیبوي. په دیني اکثریت کې بحثونه، بحثونه، انتقادي ترخې او سختې خبرې تقریباً عادت ګرځیدلي، چې پایله یې دا ده، چې ترخې اوج ته رسیدلی دی. اوس د مختلفو مذهبونو د خلکو تر منځ بحث او مناظره د ادارې له څارنې پرته تقریبا ناشونې ده.
(۴) د وېنا ازادي
بې له شکه چې د عامه وینا هنر په هر دور کې د خپلې اړتیا او ګټورتیا له امله ډیر اهمیت لري، مګر دا هم یو حقیقت دی چې د عامه وینا هنر د دوه مخي تورې په څیر دی. که دا اړتیا د وړ او ستراتیژیکو خلکو لخوا پوره شي، دا د خلکو لپاره د الهام، هڅونې او زده کړې سرچینه کیدی شي. N. K
